神神鬼鬼都是长工

神神鬼鬼都是长工 文/打开基从明末清初跟着郑成功赶开荷兰人开端运营台湾地区以来,除了掀起了大规模的移民潮,相同也掀起了大规模的「移神潮」,像最遍及的佛祖、观音、玉皇大帝到妈祖等等佛道神祇,以及地域性神祗代表的「开漳圣王」与「三山国王」等等都被各时代先后移民纷繁迎来台湾供奉。在那种有必要在这块不服水土,处处充溢不知道与危机的新六合中奋力生计,人们当然会忠诚的请求于各种神祗的庇佑,乃至于为了对立疫病,连瘟神也相同忠诚崇拜,一同跟着在开疆辟土中,因为抢夺土地资源或许买卖纷争而被原住民砍杀,或许因为漳泉械斗,闽南客家间的仇杀,以及因为瘟疫和天灾而逝世的人数极多,更因为前期的移民多为无家无眷的罗汉脚(独身汉),身后无人祭祀,所以,台湾各地那些「万善同」、「有应公」正是收纳这些大都骸骨或许说无主孤魂的场所,可是根据我国人传统死者为大的观念,仍然会遭到村夫的香火祭祀,再加上祭「地基主」的习俗崇奉,台湾的鬼神崇奉是适当热烈的。可是,不管崇奉的是何种神祇,基本上,长久以来,一般信众在心思上,还算是蛮忠诚的,简直从未听闻过有侮神毁神的行为,可是自从台湾地区开端风行于大家乐、六合彩的全民赌博运动起,神明的位置却俄然一泻千里——这当然和求明牌企图一夜致富的贪鄙心思有关;那些财迷心窍的赌徒,为了得到选号签注的创意,往往会求助于各种神明,希冀因为神明的点拨,得到明牌的数字,签中号码,赢得巨额的彩金,一同也会许愿假如中彩,将会以各种方式来「酬神」;能够想见的是;这类会四处去向神神鬼鬼求明牌的赌徒,签注的金额都绝不会是少量,也绝不仅仅随兴玩玩的心思,当然是非常仔细的。可是,相关于乱数的机率,真实中彩的人尽管有,却是极少量极少量的,而绝大大都的赌徒总是会扛龟的,除了大失人望,相较于他们的仔细程度和签注扛龟的巨额丢失,关于那些他们从前向之请求明牌并许愿过的神神鬼鬼不仅仅质疑,而且更因而迁怒,所以有一些一时「怒从心中起,恶向胆边生」的无赖之徒在抓狂之余,居然会放火去烧庙,或许是拿刀去把神像给劈了———在我的回忆中,大约七十时代,正是对爱国奖券签大家乐的张狂浪潮中,最早被抓狂赌徒放火燃烧泄愤的古刹,好像是北部某处的「九霄玄女宫」,由此开习尚之先,台湾各地神坛古刹里本来一向被忠诚供奉,居高临下的神明就遭了殃———–有些是被扛龟抓狂的赌徒用刀劈的四分五裂,有的被放火燃烧的变成焦炭,有的更被扔进河里放水流,所以俄然的,台湾地区又随便多出了一种神祇,叫做「遭难神」,只需每当大家乐或六合彩开奖之后,全省各地就会多出许多被砍、被烧、被放水流的「遭难神」,后来多到居然有人专门建了粗陋的棚子来收留这些被人弃之不顾的破落神像,令人看了之后真的是啼笑皆非。在大家乐、六合彩风行全台之际,还有许多古刹不甘寂寞的由乩童声称神明附身为赌徒开明牌,而本来没有乩童的相同不吝重金礼聘一些乩童来为赌徒们开明牌,一时全省各地的乩童当即身价百倍,求过于供,所以,许多「乩童补习班」也因而应运而生,简略操演一下,乩童就速成班师,前往各地神坛古刹为赌徒效劳。可是,相同的,能够中彩的永久仅仅极少量,那些屡次全省各地张狂求明牌却屡次扛龟,乃至因而败尽家业的绝大大都赌徒,在绝望愤恨之余会善罢甘休吗?所以因为不甘寂寞而请乩童开明牌的神坛古刹必定成为众矢之的而遭到程度纷歧的报复泄愤,那是自取其祸怨不得人,可是也有不少大大小小的古刹并没有雇请乩童开明牌,是因为赌徒自行去供上香灰,面粉检查明牌的,在扛龟之后相同遭到殃及池鱼。由此,咱们能够看到台湾神明的位置一泻千里,更看到台湾风俗鬼神崇奉的非理性一面,尤其是赌徒们贪鄙可憎的行为更令人为之齿冷。可是也因为这样斑驳陆离的台湾特有现像,却让咱们光秃秃的看到了台湾鬼神崇奉的实质,进而能够推想到其实整个我国自古以来鬼神崇奉的实质;那就是在表面上,因为儒家「敬鬼神而远之」的思维影响,一般常识份子关于神神鬼鬼的确是「敬畏有加」的,而遍及的社会群众因为民智未开,所以在敬畏之余,为了请求庇佑及消灾祈福的意图,对神神鬼鬼却是以拉拢和奉承的行为来加以祭祀崇拜,不光不「远之」甚且还非常的乐于接近,而且不光不仅仅举家前往神坛古刹去祭拜,更进而把神神鬼鬼的偶像恭迎到自家本来只供奉先人的神桌上来祭奠,心态则是把公庙中声称威灵显赫的神明恭迎回家成为私有的「家神」,企图只庇佑自己一个宗族的安全富有。可是,也因而,那仅仅在表面上的敬重,骨子里却现已贬低了神明的位置,更开门见山的说,其实在实质上,我国人是有着不自知的对立行为的,一方面临鬼神非常敬畏,一方面又把鬼神当成仆人来派遣使唤。正好像主子关于一般仆人的作为;那就是一手糖块,一手鞭子、赏罚分明的两面手法,除了往常早香晚香的恭顺崇拜,而且每当初一、十五或许神明寿诞更大举奢侈以丰富的牲礼来祭祀,可是,这怎样说都是一种买卖行为,因为都不仅仅忠诚的单纯崇奉罢了,其背面的意图却是希冀因为本身这种谄神媚神的作为,能够借此赢得鬼神的欢心,然后得到庇佑与降福,横竖总是不脱求财,求寿,求富有,求健康,乃至求横财的自私意图。所以,本身或家人患病时求鬼神庇佑或赐药医治。参与科考时求鬼神庇佑而蟾宫折桂。缺钱时,请求鬼神庇佑赐予财富。开店时,请求鬼神庇佑生意兴隆,财运亨通。本身或家人出远门时,请求鬼神庇佑旅途安全。独身的男女请求鬼神庇佑能找到满意的对像。失窃或有人口家畜走失时,请求鬼神庇佑能速速寻回。有天灾、兵祸时请求鬼神庇佑能够消灾解厄。没有后世昆裔或许人丁单薄时请求鬼神庇佑能够多子多孙,人丁兴旺。凡此种种,无不是自私心思作怪,意图则不脱「消灾祈福」,却是历来不见有人是为了请求自己德行增进,造福人群的。也因而祭拜鬼神的意图,仅仅在请求这些鬼神能够法力无边的满意顺利一己之私心私欲罢了。也所以,所谓的神神鬼鬼也就成了我国人的长工,而且还有必要是全能的长工,既要是医师、名师、无偿的金主,又要是好媒妁、差人、私家侦探和保镳,有些更甚而为了报复对头,更期望这些鬼神是自己招聘的杀手去惩治对方————-可是,一旦这些神神鬼鬼没有满意祭祀者所愿时又会怎样呢?轻者信众不再祀奉,改拜其他鬼神,重者,家神又会被送回本来的神坛古刹里去,可是,在大家乐、六合彩盛行之后,更严峻的却是会被砍、被烧、被放水流。所以,刨根究底的来讨论,其实,那是因为我国人太聪明也太自傲了,早就看穿了所谓的神神鬼鬼底子没有那么狷介,那么的神圣不可侵犯,人们充其量也仅仅在表面上予以「敬畏」,人和鬼神的联系则仅仅物质供奉和获取上的一种条件买卖联系,所以,鬼神的崇高位置只及于表像,在骨子里仅仅我国人的长工罢了,而且仅仅万年长工和全能长工,一旦有所「不能」时,相同能够卷铺盖请祂滚蛋,或许加以大举凌虐以泄愤。当然,在此也有必要更深化的来讨论一下这些我国人全能长工的真实实质;其实,从原始「撒满教」的万物有灵论以来,我国传统道教以及风俗宗教中简直是把六合山川、树石花草、碗筷桌椅、床灶门梁全都封了神,特别是在一般风俗宗教之中,其间不乏因拉拢奉承而被「神化」的鬼魅精灵、魑魅魍魉,也有本来神格就不高的,如社神(土地公)、灶神以及神祇周围的兵将(阴兵阴将),乃至所以本来毫无神格的孤魂野鬼,而在风俗宗教中,极多分明扛着正神招牌的,往往又仅仅仅略有鬼通的孤魂野鬼在那儿装神弄鬼、恃势凌人而巳,在此附录清朝大文人袁枚在其笔记小说「子不语」一书中所载的一则故事;篇名叫做:「成神不用贤人」﹕「有位叫李海仲的秀才,为了前住京师参与秋试,从姑苏雇船北上,到淮上时,俄然来了一位旧时姓王的街坊要求搭个便船,李海仲容许了,可是到了晚间,这位姓王的街坊理解的表明自己不是人而是鬼,此去是为了向一位在京帅刑部任职的汪或人索债,因为这位汪或人是李海仲的亲属,李海仲闻言大惊,只需好言相劝,企图居中化解—–」姓王的鬼魂总算赞同只需汪某肯还钱,必不损伤他的性命,一人一鬼来到京城之后,因为鬼魂作怪,汪某突得疯病,终由李海仲居中调停,汪家还了债,鬼魂才放过他—-李海仲毕竟没考中,一人一鬼又同船回江南,鬼在船上时,全部饮食,只闻一闻而不吞食,但热的食物被他一闻当即变冷—–船行至宿迁(江苏省北部的小城)时,鬼魂说﹕「某村唱戏,咱们无妨一同去欣赏!」李海仲容许了,一人一鬼在戏台下看了几出戏,鬼魂俄然不见了,只听到邻近俄然传来飞砂走石之声,李海仲只好一个人单独回到船上—-黄昏之时,鬼魂居然穿了富丽的官服回来跟他说﹕「我不跟你回去了,我要留在此地做关帝了!」李海仲大吃一惊地问他﹕「你怎样敢做关帝?」鬼魂笑着答说﹕「世上观音关帝,皆鬼假充。村中唱戏是为向村中关庙中的关帝还愿,那位在村中假充关帝,承受乡民牲礼香火供奉的孤魂野鬼,比我更无赖,连我见了他都很气愤,所以和他打架了一场,打败了他又把他赶开了,方才你没听见飞砂走石之声吗?那正是我在和他打架啊—–」最终,姓王的鬼魂就这样留在村中,替代本来那个无赖鬼持续假充关帝承受乡民的供奉,而李海仲则一人返乡,而且替他把索债要回来的钱带给了他的妻子。 」尽管这仅仅一则笔记小说中的故事,可是在这则故事中泄漏的一个重要的消息—在几百年前,我国有常识的文人现已了解到风俗宗教中「鬼」和「神」之间的微妙联系,简略的说,就是容或六合间的确有神,可是,那也绝不是一般人在神坛古刹中祭拜的那些木雕泥塑的偶像,那些大大小小的偶像,时代或新或旧,雕工有精有粗,造形名号虽各自不同,可是附身其上的却都不是神,而是一些孤魂野鬼冒充的,当然这些孤魂野鬼未必都是无赖的恶鬼,可是,只怕却是占了其间的大大都。

发表评论

相关文章