鬼学 第三十七章 从「鬼医李保延」衍生的一些问题:

鬼学 第三十七章 从「鬼医李保延」衍生的一些问题:作者:打开基(我通过作者赞同转贴,本文作者具有著作权,非经赞同请勿私行转载、转贴、摘抄或任何方式之引证,改作)中级鬼学008上篇在「灵界的译者」一书中,作者索非亚花了很大的篇幅来叙说「李保延」大哥此人此事,一向到最终,李保延和他整个「灵医团」被宫庙中另一派人马全部杀戮歼灭,迄今作者一向无法和李保延连系,也不知他终究何去何从?这是一个想要了解「鬼学」适当值得讨论的议题;榜首、李保延是鬼?是神?仍是其他?我以为李保延仅仅「鬼」,或许也能够称之为「鬼灵」,他有着适当程度的鬼通,按照作者在书中有关他看病、开药针灸的本事,假如作者彻底诚笃叙说,没有伪造和言过其实的话,那么李保延的「鬼通」本事现已适当高超,以我个人的认知评比,他比台湾全省各地神坛古刹中所供奉的神明(相同是鬼啦!)至少多半以上还要高超,比起阳间的中医(乃至包含西医),他也算是可谓「名医」了;我们无妨想想;从台湾头到台湾尾,有那间神坛古刹的「神明」能有这么有用的看病本事?不光能够手到病除,而且还能用针灸辅佐,更重要的是他能分辩是体病?气弱或是恶鬼作怪所造成的,然后再对症下药或许只要把鬼赶出患者体外……特别后边这本事,那就不是阳间的中医西医所能知晓和处理的了!不过,他有这么大的医疗常识和看病身手,为什么却一向待在「鬼界」呢?而且已然有玉皇大帝的敕令至世间行医,为什么需求附在神像之中,从故土浙江曲折来到新竹湖口,以保生大帝身分为人看病,后来却由于村夫改信妈祖,他居然沦落到被搁置一旁无人闻问?一向到作者索非亚到新竹去找她爷爷(已过世),才干重起灶炉,咸鱼翻身呢(原书65页及注1)这段进程还真是问题丛生,疑窦重重;其一,李保延真的是玉皇大帝敕封至世间行医救人的吗?我不这么以为,由于他半途会遭到湖口村民萧瑟搁置乃至最终会被「人」残杀,玉皇大帝的体面还真的挂不住了,而且假如真的是玉皇大帝敕封,应该有天兵天将「随扈」吧?至少在结束遇到危险时,也会出动军队拯救吧?所以,可见他不是玉皇大帝敕封,或许正如我之前一向建议的:底子没有玉皇大帝;至少民间所崇奉供奉的玉皇大帝,香火和信众都不如三太子和一些什么这个那个的王爷公,看来,台湾的风俗崇奉底子没有尊卑长幼,一些底子没有「封神」的王爷居然大喇喇的打着「代天巡狩」的令旗四处招摇,还真的是「造反了!」,北海岸的十八王公阴庙居然香火比隔壁有正式封神的「龙王庙」更鼎盛?莫非鬼格会高过神格吗?当然不是!由于不管大庙小坛,供奉的满是「鬼」,都不是神,从佛、菩萨、三清道祖、玉皇大帝,母娘到最下阶的什么有应公、万善同,满是大大小小的鬼,横竖我们都是山寨版的,就好像手里拎的是山寨版仿冒的樱桃包、棋盘包乃至爱马仕,就不必讪笑他人手中仿冒的香奈儿包或CD包,而且品牌再嘹亮,只要是仿冒品,那就没有谁是对的谁是错的,我们也不必争排名了;无赖鬼冒充的三太子恶骑在冒充的玉帝头上撒尿拉大便,又怎样?否则你想怎样?假如冒充的玉帝垂暮体衰,打不过冒充三太子的少年家,那也只要乖乖认栽,摸摸鼻子快闪吧!其二,那块翠玉令牌也很乖僻,质地自身没有什么可疑,是上面的字:「李保延圣君大医之令」,假如这令牌或许名号真的是玉皇大帝钦命敕封的,那就错的离谱了;由于玉皇大帝又不是老糊涂,怎样会随意敕封一个「灵界名医」为『圣君』呢?而「大医」也很乖僻?把姓名摆在头衔封号前也很古怪?我以为「玉旨敕封圣手神医李保延之令」应该比较通畅并符合体系,不过把原书往后翻到第71页,那里由李保延写下的诗歌,内容是很有道理,可是,行文的措辞用字却十分不高超,能够说适当俚俗,很难想像一个「灵界神医」,又被作者夸奖医术神妙的,理应是饱读诗书、文笔流畅的才对;可是,显着不是如此,因而,那块翠玉令牌原料再宝贵,上面的名讳头衔却真的是有点不三不四,所以我无法认同那是玉皇大帝所敕封领赐的。而且他说:「我奉玉帝之命至世间行医,请帮我。」这点也古怪之至,若是真话;已然奉的是玉帝之命,又有派令(令牌),当地的小神,从都城隍、县城隍(适当省长县长)到土地公(里长)不必列队迎候吗?怎样会需求附身在神像之中(一切附身神像的都是鬼,没有破例),还曲折来到新竹湖口(怎样需求「曲折」而不是调升呢?)这那像正式派令的神医或「医神」,底子就像古代「串街走江湖的郎中」或台湾民间俗称的「赤脚仙仔」嘛?其三,在新竹湖口附在神像,以「保生大帝」的身分为村民信众看病疗伤,以他后来与作者联手协作的景象来看,他精深的医术应该会四乡哄传,名噪一时,乃至目不暇接而使自己及整间古刹香火鼎盛的才对吧?怎样或许会混得失意落魄,最终被村民萧瑟而弃之不顾呢?他自称是由于村民改信妈祖之故,我看这里边大有文章;由于妈祖是海神,在早年的台湾,崇奉祭奠的鬼神,功能性是区分区隔的十分明确的,就假定以同一间古刹假如一起供奉了「妈祖」和「保生大帝」,外加「关公」来比如好了!正常情况下,仅仅求保安全,那么善男信女会从外面的天公炉、主神、配祠神逐个祭拜,这样才会心安,觉得没有「落钩」!可是假如是单一疑问要请求保佑或处理,求财的和求主持正义的会拜「关公」,求舟车安全,特别是讨海人要出海一定是拜「妈祖」的,假如家人生病了,那当然是求「保生大帝」赐药看病(书中附注说庙中原来是有药签招供求取的),这么显着的区隔,而且同在一庙,相互不会抢香火抢生意,怎样会混得不如「妈祖」呢?而且新竹湖口又不是什么大港,妈祖崇奉不或许如其他讨海居民群聚的区域昌盛?而早年医疗系统落后又不完善,许多偏远区域底子找不到医师,有了病痛当然会先求神问卜,所以,像新竹湖口区域,李保延附身于「保生大帝」里应是香火鼎盛,全省各地都有信众景仰来求医才对,又怎样或许混得如此落魄?所以,我以为底细不单纯,绝不是李保延自称的这样,我情愿信任作者索非亚的诚信度,假如其他内容都是诚笃叙说,她就没有必要在对李保延的身份上有所欺骗;可是,我以为李保延没有说实话;一、他终究是不是明朝时的人?不是很重要却大有疑问?二、他是不是玉皇大帝敕封派任下凡的?我以为「必定不是」!三、他自称祖上三代都是中医,后来他由于诊治瘟疫时自己也患病而亡,死时才28岁,想想;即使是家学渊源,要成为一位良医乃至名医,除了天资聪颖,熟读医书,精研药理,还要有十分丰富的临床经历,再加上中医是不分科的,所以有名的中医很少是青年才俊,最少都在五、六十岁今后才干名噪一时,而良医需求「仁心」还要「仁术」,单单有济世救人的「宏愿」是不行的,以他28岁之龄就过世,就算生前悉心研究医书药理,乃至有祖传秘笈秘方,恐怕还缺乏让他成为名医圣手吧?四、承第三点的疑问,他的志向任务是「济世救人」,不是「医鬼」,所以目标当然是阳间的活人,在28岁的生前他诊治过多少活人不管,他身后变成鬼又如何来诊治活人呢?有人会怅然的「请鬼抓药单」吗?那么他的临床经历怎样累积出来的呢?他是在明朝身后就现已有如今的身手吗?仍是其时就奉玉帝之令,能够附身在「保生大帝」神像上,并来到世间帮活人看病,然后因而是几百年来都不曾投胎转世,一向逗留在阳间,而且因而而累积了数百年的临床看病经历,由此而医术精深,成了鬼界「神医」?这样的推论也不太通哩;假如医术是这几百年累积的,那表明明朝以28岁英年过世时,医术应该还不怎样样,玉皇大帝怎样或许把「济世救人」的重责大任交给这样一个「毛头小鬼」呢?还领了块文词不通的翠玉大令牌帮他扬名立万?太不或许了吧?

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