鬼学 第三十六章 「头七回煞」与「阴阳眼」

鬼学 第三十六章 「头七回煞」与「阴阳眼」作者:打开基(我通过作者赞同转贴,本文作者具有著作权,非经赞同请勿私行转载、转贴、摘抄或任何方式之引证,改作)中级鬼学007下篇「头七」或许「做七」这种观念和丧葬风俗的确只在华人社会中盛行;可是,「头七」和「头七回煞」的观念应该十分原始而源源不绝了,须知我国的前史悠久,商朝的甲骨文中现已常常呈现「巫」这个字眼,并且在商朝的前史中, 「巫」的位置也很重要,由于商朝人迷信鬼神,连一些军国大事,君王或诸侯都要经由「巫者」卜筮来请示鬼神断定,而一般民间祭祀山川鬼神也是分外忠诚的—所以现在发掘出来的「甲骨残片」居然绝大多数是卜筮的纪录,所以「甲骨文」才会又被称为「殷墟卜辞」!咱们回头来看看「灵界的译者」一书的作者索非亚,她「天分异禀」的才能和她在20岁曾经所常常从事的作业;假如移到商朝时期,不正是甲骨文中所称的「巫者」吗?相同的代换,像索非亚这种「天分异禀」的人,当然不会只呈现在21世纪的台湾,必定是自古皆然,并且在商朝或许更古早的年代现已不断的呈现- —我国商朝早过道教之前,也早过释教东传的年代,所以「头七回煞」的观念是我国传统固有的,没有遭到外来文化影响,简略来说;早在商朝或更早的年代,人死七天之后就会「消失无踪」的现象现已被具有「阴阳眼」的巫者观察到,所以才会撒播出这样的观念;而索非亚很诚笃的描绘了这个现象并坦承自己的本领,让咱们也直接证明「头七」这个撒播已久的观念其实是实存的!尽管,「索非亚」被称为通灵人,并且她自己也不赞同被称为「阴阳眼」,可是,细读「灵界的译者」一书悉数内容,假如要分类或定位,她的才能真的就是不折不扣的「阴阳眼」!—————————–现在要谈的是;为什么人死之后七天内的亡魂,她才看得到?七天今后就看不到;也不知道那个亡魂去了何处?归纳她的经历谈和我国古代的「头七」观念;应该说;人从逝世到身后大约第七天,这168小时的时刻当量之内,亡魂会渐进式的断定自己现已逝世,除了从前所说的一些特例不在此限,绝大多数的死者亡魂不管心里喜爱不喜爱,情愿不情愿,舍得不舍得—–毕竟要承受这个现实;在我国人「生