鬼学 第五十五章 超度与「西藏度亡经」

鬼学 第五十五章 超度与「西藏度亡经」作者:打开基(我通过作者赞同转贴,本文作者具有著作权,非经赞同请勿私行转载、转贴、摘抄或任何方式之引证,改作)中级鬼学022也是网友的发问关于第二点所说的超度。超度或许有用也或许无效。为什么超度能够协助亡魂去它该去的当地呢?假如是用西藏度亡经这本恶烂书去超度,鬼也能去该去的当地吗? ?这种假造现实的书真的有用吗? ?会不会形成反作用,让鬼魂去了不该去的国度呢?人身后真的必定必定会变成鬼吗? ?鬼必定需求有引导才会去该去的当地吗? ?假如活人生前没有什么惋惜与执着,身后会自动到该去的当地?1.大部分的活人身后约当7天的时刻会脱离阳间,到其他的空间。请问阳间是否包含太空科技所看到的世界全貌呢?阳间是否能够同等物质界呢?其它空间(天堂地狱,阴间,灵界)是归于物质界吗?假如不是,那是归于什么空间呢?五度空间,六度空间?2.鬼魂一旦脱离阳间到其它空间,活人是否有才能运用特别才能与鬼魂触摸交流呢?——————————-笔者回覆:「超度」在风俗观念中的含义就是透过各种宗教典礼,协助死者的亡魂顺畅而快速的去到「该去的当地」!可是,最早的超度风俗起始于东汉今后,释教东传我国以及本乡道教鼓起之后,也许是道教仿照交融了释教的典礼,可是,一直流传到如今,释教、道教都有各自不同却又迥然不同的「超度典礼」,还有就是稠浊了二种的「风俗版超度典礼」,既不是僧尼,也不是合格的道士,而是由葬仪社的人员客串,服饰不对,经文佛道不分的随口乱念,一手招魂幡,一手摇铃,就想要引领亡魂上路———-可是,在东汉曾经,我国人盛行的仅仅「招魂」典礼,比如屈原诗歌中就有「招魂」和「大招」等华章,在描绘典型的招魂典礼;重点是:我国古人并不是把亡魂送到悠远不可知的灵界、神仙世界,而是迎回家中的祠堂或牌位「奉厝」,来承受后代子孙永久的香火祭祀,而让亡魂回到先人的怀有,一起高兴的生活在「老家」。而如今所谓的「超度」,则是在事发其时;或许过后若干若干年,藉由宗教典礼,由僧尼、道士诵念经文,以敲击法器的动静引领亡魂,让他们顺畅的循着「正确的路途」去「该去的当地」,不要再逗留在阳间,更不要四处漂泊变成孤魂野鬼—-可是,「超度」的真实作用是「引领导游」乃至是「劝说」;就是引证经文(旅行指南)具体的通知亡魂他现在的状况,所在的空间,应有的认知,以及应该挑选的路途和去向!可是,假如僧尼法师自身的认知缺乏,观念过错,自己对「超度」或许经文的含义都不甚明晰,那么「超度」底子是无用的,就如同你去了欧洲某国旅行,一时走失,要问路当然是问当地人熟门熟路的才会有正确答案,假如你去问相同仅仅去当地旅行的观光客,岂不是问道于盲;很瞎的事?此外,拿到一本过错的旅行指南,比如过期极久的,或许底子拿错地址的,去纽约自助行,却带了一本东京地图,必定也是很瞎的!而「西藏度亡经」是一本遥控做弊用的小抄;如同考生装了细小的耳机,场外有人指示每题挑选题应该选几号;假如这样就能通关;那么释教善恶果报的机制岂不是彻底被损坏——生前恶贯满盈,多A一大堆钱,身后请喇嘛来帮助做弊护航,保送进入神仙世界,那释教什么经典都能够放火烧了,只需保存一本「西藏度亡经」就OK了?况且释教是一个「逝世宗教」,逝世才是释教最终极的依归,那么已然有这么好的办法能够保送回本垒得分,当然就不必修行也不需其他经典了!「人」和「鬼」,在我国字里,相同没有第二个字能够替代!「人死为鬼」,不是会不会变成鬼,而是人身后,除了尸领会腐朽,剩余的精气或许说还能持续存活的那个咚咚就是「鬼」,所以,不是要不要或许能不能,会不会,而是人死之后,假如还有感觉,那个就是「鬼」,「鬼」在我国古代本来的含义不是恐惧、凶恶的,仅仅生命的别的一种型态。「鬼」假如生前一切正常,有适当的认知,身后就会天然去到该去的当地,特别是我国古人,在未受到释教观念影响之前,那种传统「回老家」的观念是适当温馨又夸姣的,所谓「生为徭役,死为歇息」,除非是罪大恶极,或许过份不孝,一般人身后都会有先过世的老一辈家人来迎接去「老家」聚会,永久安眠,并没有什么业报、惩罚或许再轮回阳间来遭受痛苦还账(再为徭役)的观念。释教最大的过错就是秉承了古婆罗门教的「业报」和「轮回转世」观念,人生在世简直都需求脚踏实地,小心谨慎的,不然跋前踬后,只需信口开河一句脏话就是造了口业,只需看到性感美人有了非份之想,就是造了意业——–这个过错,另文再详论。

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