鬼巫合谋-为什么人间会满天神佛,遍地鬼怪?

鬼巫合谋-为什么人世会满天神佛,遍地鬼魅?文/打开基为什么人世会满天神佛,遍地鬼魅?这是有志「灵学」研讨和本身有灵敏体质,常常有灵扰的网友必修的课程;咱们是人类,活在这个人世间,本来只和天然发生互动联系,一如其他物种,可是,为什么其他物种的生命进程中不需求宗教,不必崇奉神祇,不必敷衍鬼魅?而人类之中,简直超越对折有固定的宗教崇奉,其他的或许没有崇奉,或许半信半疑,可是,不论信不信,其中有一小部份都有可能会遭到灵扰。在此,咱们先不谈神祇和宗教这个部份,专谈「鬼」;为什么鬼会随意出没人世?为什么鬼会任意的打扰活人?为什么鬼会勒索活人?为什么这个国际上会有这么多鬼?————————————–本来,这是我想写在「高阶灵学」中的内容;看来,不得不提早公开给咱们吧!我国人以为「人死为鬼」,鬼是人身后脱离肉体之后的精气(灵气),保留了生前的全部思维、回忆和特定性情,所以人人不同,鬼鬼也不同,在正常状态下,鬼在另一个国际(阴间)能够持续日子,有一种说法是以为依然会料理本来的作业,另一种说规律以为不必再像生前相同劳累,身后就是单纯安静的歇息了;我国古人才会有「生为徭役,死为歇息」的说法,并且身后的鬼(灵)会去和更早亡故的亲人和先人聚会,就好像异乡游子重返故乡相同,所以才会有用「回老家」来替代逝世的俗语。我国人本来是没有「轮回转世」观念的,不以为人死之后会再次或屡次投胎转世,再世为人,并且我国人一向是轻视畜生的,所以当然不会转生为畜生,也不以为畜生来世会变成人,简单说;我国人以为人是万物之灵,不信任「众生相等」的。我国人也由于习气土葬的风俗,所以不免会把「身后的国际」想像于地下,所以有鬼门关的名词,并且最有名的墓地就是东岳泰山邻近的「蒿里」,也所以,也会附会的以为「蒿里」就是阴间的地点,或许至少是阴间的进口,那么当然在印度释教「阎罗王」的观念传入我国曾经,我国人以为一切的鬼以及其所日子的阴间,是由「东岳大帝」来掌管的,乃至直到现在,道教和风俗宗教中,依然这么确定,「东岳大帝」又称「东华帝君」或许「东王木公」,相关于「西王母」,这是依据五行的组织;所以,我国古人并没有「往生西方」的观念,亡魂并不归西方神祇掌管,反而是由东方的神祇掌理。一般来说;「鬼」本来一点也不恐惧,也不会害人或打扰活人,乃至是和咱们很接近的,由于本来「鬼」是专指自己过世的先人亲人的。所以孔子说:「非其鬼而祭之,谄也!」,就是说:「不是自己先人亲人的灵,也去祭拜,那是奉承的行为!」注:关于「死而为厉」的那仅仅极少数破例,由于怀有冤曲或许嗔恨而死的,可是针对的也是特定目标的对头,可是也未必确保能作怪对方。可见,「鬼」是专指自己先人亲人,「非其鬼」就是他人的先人亲人了。可是,后来由于「非其鬼而祭之」的景象越来越严峻,越来越遍及,不论孔子怎么耳提面命,咱们也是听之渺渺,就好像现在相同,怎样劝止咱们不要去拜阴庙也没用,为了求名求利求爱情求明牌,咱们能够不祭拜先人,反而蜂拥的去求助于一些妖魔鬼魅乃至古墓。所以,孔子也才会正告弟子:「敬鬼神而远之!」,就是不要轻辱鬼神,可是也不要太依靠太接近于鬼神。老实说;鬼神现已不是人,各有不同日子的空间,并不需求亲近来往。可是,自从人类开端有了「魂灵」观念之后,结合了天然崇拜和祖灵崇拜观念,渐渐构成了「万物有灵论」,然后又构成了最原始的宗教雏形—「撒满教」(应该称为「撒满崇奉」比较正确)所谓的「撒满」就是「巫」的别称;能够看看这个「巫」字,不可是「会意字」,乃至现已是象形文了;中心是一个「工」字,左右各有一个人,这可不是两个人在做工哦!「工」这个字在这里是标志六合的连线;上一横是天,下一横是地,中心一竖是指「联络」,谁来联络?当然是左右那两个人,他们是部落中位置仅次于酋长的专业人士,他们就是「巫」或许「祭师」,他们是用跳舞,吟唱(最常见的方法就是不断的旋转)的方法来让自己的神识出体,去和六合鬼神交流,以如今来说;从亚洲北方「通古斯族」所发展出来的「撒满崇奉」,也向南发展到蒙古、我国东北、韩国,日本的伊努族,乃至在一万多年前跨过「白令陆桥」移民阿拉斯加州、加拿大育空河流域,以致美国中西部,一向到中南美洲的印地安族系,这些都有清晰的「撒满崇奉」;现在依然坚持原始崇奉并坚持比较完好的就是韩国的「撒满」,日本仅存的伊努族和中南美洲印地安人,云南区域的东巴族等等,在各种祭典典礼中,以旋转舞蹈或许烟草、迷幻药草(魔菇)来到达神识出体,和神灵(鬼灵、亡魂)交流,乃至有时也会像乩童起乩相同,把身借给神灵(鬼灵)运用———–这种以巫为中心的「撒满崇奉」,其实单纯是出自人类关于天然常识的无知,以及对逝世的惧怕心思所构成的,由于对天然无知,关于天然灾害没有预警才干,所以当然就会请求预知,而人类是没有预知才干的,当然就会请求于六合间的各种神祇(其实仅仅本身渴求心思的投射,神祇是人类发明的,自己无能低能所以按照希望发明出全能的神祇,也发明出他们具有人类所没有的预知才干),加上上古人类的生计环境极为风险恶劣,从天灾、毒蛇猛兽侵袭,不同部落间的讨伐损害等等,逝世是十分遍及的,所以越是落后的民族,越是信任万物有灵,也越是迷信各种祭祀和占卜预言;所以简直在一切的部落中都有祭司或许巫者,位置一般仅次于酋长,并且在正式祭祀或许和神灵(鬼灵)交流作出预言时,其位置一时乃至是凌驾于酋长之上的,在我国来说,这种「撒满崇奉」乃至一向连续扩展到王朝时期,比如信史中的殷商年代,现在所留下的一切「甲骨文」遗址,全部都是占卜纪录,所以又称为「殷商卜辞」,在殷商年代,帝王是十分爱崇巫的,举凡各种军国大事,包含战役、媾接、收成、异象等等都要由巫来占卜猜测,然后要把占卜的成因和过后应验的成果刻写在龟甲和牛骨上,当然,巫所交流请求的目标当然是各种神祇,并且每年都有全国性大规模的祭祀,要盛大的献祭给六合山川诸神,也要献祭给祖灵,由于他们信任神祇和祖灵都有对人类降灾赐福的才干,所以,乃至有时祭祀完,还要再次占卜,由巫来与神祇或祖灵通,看看祂们对这次献祭的典礼和祭品是否满意?假如答案是满意的,帝王贵族才干定心,不然深怕那儿有所疏失,而招来灾祸。由此可见;「巫」的效果和位置是适当重要的,而「巫」也不是人人都能担任的,一般都是要有所谓的「灵媒体质」,有些部份会遗传,可是,有时子女不具备这种天分时,就有必要在族人中寻觅其他传人。从部落年代开端,「巫」的位置尽管很高,可是,相对的,压力也很大,有些吉凶祸福能够是二分之一的机率,可是,有些有必要更准确的预言时,总不能每次都扛龟凸槌,然后总是用硬拗来无懈可击,所以「巫」总是有必要寻求各种方法来增强自己的才干,有些是很奥秘不为外人所知的方法,有些则是用媚神谄鬼的方法,包含献祭,比如各种燔祭的宝贵薪材香料,三牲五果,更甚而还有更残暴的是活人血祭,还有的则是偷偷地进行的「黑巫术祭祀」,用婴幼儿或许胎儿来献祭,也有些巫师会用自己的鲜血来供养鬼灵———其实,我所谓的「鬼巫合谋」,正是源自巫者和鬼灵之间的相互依存,各取所需的美妙联系;由于鬼灵对人世的一些能量有所贪求,而巫需求借由鬼灵超越人类的「鬼通」来预知某些工作或许侦知一些隐私,以便震撼一般民众,乃至是酋长或帝王,使他们信任自己是的确具有难以想象的异能者,用以稳固自己的位置和权势;这种联系其实也能够称为狼狈为奸,投机分赃!也因而,从「巫」呈现开端,许许多多的鬼灵也就获得了在阳世停留的时机,由于从各种献身血食和燔祭中能够获取他们存活在阳世的能量,也满意内涵的愿望。正由于「巫」的长时间乃至是跨代代的不断供养,并且有越来越扩展的趋势,所以,鬼灵当然就会越来越多,假如以如今来和孔子所在的春秋年代比较,现在阳世的鬼灵肯定是多过千万倍以上。看看各种神坛古刹就能够看出,想想以台湾来说;各种神坛古刹是不是有如漫山遍野一般越来越多?而每个神坛古刹又要供养多少鬼灵以供派遣就事?再看看直接移民来台湾的泰国「四面佛」,在五十年前有人供奉吗?而现在呢?全台湾许多当地都有「四面佛」庙,也都有许多人去祭拜请求,相同要供养,那么又供养出了多少鬼灵呢?所以索菲亚有一点说法是完全正确的;她在清真寺看不到「鬼」!道理也很简单;由于清真寺是不供奉偶像,也不供奉任何祭品的,当然更不烧纸钱,也不焚香,一切鬼灵在这种当地底子无利可图,也没有乩童灵媒能够交流,它们当然不会赖在这种当地。也所以,从巫师、乩童、通灵人,以致各种神坛古刹,对鬼魅的存在,要负绝大部份的职责,若不是「鬼巫合谋」,鬼灵底子没有生计活动的时机。

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